Tekstas: Nikolajus Gudalovas, tarptautinių ryšių magistras, arabų šalių istorijos ir politikos specialistas Šiuolaikinių Arabų Emyratų lankytojas, vietinių gyventojų pasirodymas vargu ar sukels asociacijas su gentimis ir klajoklių gyvenimą. Sunku patikėti, kad žmonėms, praleidžiantiems laiką moderniuose biuruose, prekybos centruose ir vairuojantiems prabangius automobilius, jų priklausymas tokiam kolektyvui kaip gentis gali turėti didelę reikšmę (šiuolaikiniams žmonėms šis žodis pūtė antikos, laukinumo ir egzotikos mišiniu). Tuo tarpu Emyratai vis dar puoselėja savo gentinę kilmę - nasabą, kuris tam tikrais atvejais gali tapti gera vizitine kortele. Dabar istorijos mėgėjai uoliai renka ir klasifikuoja informaciją apie nasabus, persikėlimą ir tradicines daugelio emyratų genčių profesijas. Kaip ir kitose srityse, taip ir JAE senovė derėjo su naujovėmis: kai kurios gentys turi savo svetaines ...
Bado ir Hadaro
Ibn Khaldun
Klasikinį badvos ir hadaro palyginimo pavyzdį mums paliko didysis XIV – XV a. Arabų mąstytojas Ibn Khaldun. Pavyzdžiui, tai, ką jis rašė apie maisto poveikį charakteriui: „<...> miestuose yra labai mažai religingų žmonių: paplitęs standumas ir nepagrįstumas, susijęs su per dideliu mėsos vartojimu ... Dėl šios priežasties dažniausiai sutinkami žmonės, kurie praktikuoja garbinimą ir susilaiko nuo žemiškų dalykų. tarp dykumų gyventojų, kurių maisto trūksta “. Tačiau autoriui šios dvi grupės nėra griežtai priešingos, o genetiškai susijusios.
Arabų genčių pasaulis buvo ypatingas, sudėtingas socialinis organizmas, ir mums pasirodė visas atitinkamų arabiškų terminų „žodynas“. Visų pirma, klajoklių visuomenė buvo atsiribojusi nuo „civilizuotos“ visuomenės, ty įsikūrė: pirmoji buvo vadinama „badv“, „badiya“ arba „badaviyun“ (taigi rusiškas žodis „beduinai“), o antroji - „hadaras“, kuri reiškė miestiečių. Archeologiniai kasinėjimai rodo, kad sielovados gentys Arabijoje atsirado 3–2 tūkstančius metų prieš mūsų erą, o seniausi dumblo laistymo įrenginiai buvo pastatyti 1000 m. Pr. Kr. e. Šių genčių gyvenimas vyko lygiagrečiai suformavus didžiąsias senovės Egipto, Mesopotamijos, taip pat Jemeno civilizacijas, kurios buvo nusistovėjusios kultūros užkampis pusiasalyje. Vėliau, šalia šiuolaikinių JAE žemių, atsiras dar vienas miesto civilizacijos centras - Omanas.
Dykumos gyventojai ir miestiečiai, dažnai žiūrėdami vienas į kitą, buvo glaudžiai susiję. Dažnai klajokliai įsikūrė žemėje: pavyzdžiui, Emyratų miestai Ras Al-Kheim ir Umm Al-Quwain iškilo dėl anksčiau jų vietoje esančių kaimų užgrobimo Al Kassimi genties narių, kurie dabar tapo miestiečiais, užgrobimu. Kitu metu jau nusistovėjusias gentis išstūmė galingesni konkurentai. Hadaro ir Badvo prekybai buvo svarbu. Nomados reguliariai perėjo (musabal) į miestus, kur keitė medieną, medų, sūrius ir rafinuotą aliejų (samną) į mieste gaminamus rankdarbius. Musabalija galėjo būti toli: pavyzdžiui, beibinai iš Dibbos, ant Omano įlankos kranto, atnešė savo galvijus į Dubajaus turgų. Pardavę juos, pasamdė vietiniai pirkliai, kurie įpareigojo atvežti į artimiausius kaimus importuotas prekes, pavyzdžiui, ryžius iš Indijos.
Pranašų palikuonys
Pagrindinį vaidmenį genties pasaulyje atliko nasabas - kilminga genties ir jos narių genealogija. Iki šiol daugumos čiabuvių emyratų pavardėse yra žodis, susijęs su jo giminės vardu: pavyzdžiui, jei gentis vadinama „ahbab“, tada jos atstovas yra iš genties („al“) „ahbabi“. Dažnai gentis buvo pavadinta tolimo protėvio vardu, o dažnai visa giminė buvo vadinama „banu / pirtimis“, tai yra, „sūnūs, tokių ir tokių palikuonys“. Tai yra Bani Yas, Bani Hamad, Bani Kaab.
Al Mansouri
Sakoma, kad „Manasir“ gentis (Al Mansouri) savo vardą skolinga dėl to, kad jos nariai karuose dažnai pasirodydavo pergalingi: „Mansur“ reiškia „pergalingas“.
Tarp šiuolaikinių emyratų bus rasti ir kilniausių visų Arabijos genčių atstovai. Paprastai nasabų statymas dviem legendiniams protėviams: šiaurėje - Adnanui, Imahimo sūnaus Ismalo palikuoniui (Senojo Testamento Abraomas), ir pietuose - Kakhtanui, Korano pranašo Hudo sūnui, Semo ir Nuho (Nojaus) palikuoniui. Yra vadinamieji šerifai - pranašo Muhammado palikuonys (iš pradžių vadinamieji jo anūko Hassano palikuonys), ir Hashimo klano palikuonys (iš Quraish genties), kuriai ir priklausė pats pranašas. Šiuolaikiniame JAE yra tokių, kurie savo nasabą priskiria chazrajitams, kurie kartu su Aus gentimi padėjo pranašui po emigracijos (hijros) iš Mekos į Mediną, tada vadinamą Yasrib.
Genties visuomenė buvo labai įvairi, o jos vidinis susiskaldymas dažnai buvo sumišęs. Pagrindiniai ryšiai buvo nuo penkių iki šešių žmonių šeima, didelė šeima nuo trijų iki penkių susijusių šeimų, klanas arba klanas (ialis), porinė gentis (fahz), pati gentis (kabila), genčių sąjunga (kalva). Arabai taip pat kalba apie protėvio „šakas“ (furu), „pasekėjus“ (atba) ir tt. Žodis „ashira“ gali reikšti klaną, porūšį ir gentį. Sudėtingi dalykai yra tai, kad gentį nėra lengva atskirti nuo porinės genties: pavyzdžiui, Bani Yas iš pradžių buvo tik genčių konfederacija, kuri vėliau susivienijo valdant vienam šeichui. Kartais genties vienetas nusprendžia tapti nepriklausomu: visi Emyratai žino, kad Al Bu-Shamis neseniai buvo tik Naim genties dalis, bet paskui įsitvirtino kaip nepriklausomas. Taigi kartais sunku nuspręsti, kas yra genealogija ar politika, ir visos šios klasifikacijos būtų varginančios, jei jos neatliktų svarbaus vaidmens genties savimonėje.
Be to, gentys specializuodavosi įvairiose profesijose. Arabai „kupranugarių vairuotojus“ laikė „tikrais“ klajokliais - jie gyveno toli dykumoje, visa jų ekonomika priklausė nuo dromedarijų veisimo; tačiau jie taip pat dalyvavo karavanų gabenime arba išvyko į jūrą. Gentys, auginusios ožkas ir avis, klajojo šešis mėnesius, o likusį laiką ūkininkavo prie šulinių, o tas ar kitas užsiėmimas galėjo dominuoti tarp skirtingų genčių. Pavyzdžiui, „Al Shamis“ gentis buvo klajoklių, „Kubaisat“ specializacija - žvejyba ir perlų gavyba bei jos turtingi nariai, kurie paprastai turėjo palmių giraites Livo oazėje.
Genties pakilimai ir nuosmukiai
Genties pasaulis taip pat nebuvo užšaldytas istorijoje - jis keitėsi gana rimtai. Iki islamo priklausanti Arabija (iki VII a.) Pateikia mums klasikinį visuomenės, paremtos gentine priklausomybe, paveikslą. Emyratų žemėse gyveno gentys, kurios masiškai pradėjo migruoti iš Jemeno nuo II mūsų eros amžiaus. e. Jie užėmė visas tris geografines zonas - pakrantę su salomis, Hajaro kalnus ir dykumą.
Gentai vadovavo lyderis - skolininkas (skirtingais laikais vartojant terminus „šeichas“, „tamima“ - tai yra pagrindinis šeichas), kurie turėjo ketvirtadalį visų pajamų. Jis buvo išrinktas gerbiamos genties narių susirinkime. Paskola ir daugiavaikių šeimų atstovai sudarė tarybą - „Majlis“, kurioje buvo svarstomi svarbiausi klausimai, ginčai ir skundai. Kolektyvinis turtas buvo genties žemė su ganyklomis ir šuliniais - dira (vis dar yra Deiros rajonas Dubajuje), už jos kirtimą užsieniečiai sumokėjo mokestį. Šis būdas leidžia kalbėti apie savotišką gentinę demokratiją, o beduinų socialinis stratifikacija niekada nepasiekė nusistovėjusių visuomenių lygio.
Majlis
Paprastai Majlis susirinko vėlesniu paros metu. Poetai deklamavo eiles, giedodami savo giminę. Beduinų gyvenimo vertybės buvo išreikštos tokiomis sąvokomis kaip kilmingumas (murua, muruva), ištikimybė savo žodžiui (wafa), dosnumas (karamas) ir svetingumas (diafa). Beduinai tikėjo genijų egzistavimu, likimu (dahr) ir prisikėlimu (raja). Hajj kasmet buvo atliekamas Mekoje, kur kiekviena gentis garbino savo dievybę. Papročių ir tradicijų sistema buvo vadinama urf. Beduinų gentis buvo siejama su ypatingu priklausymo ir pasididžiavimo jausmu - asabiya.
Gentys bendradarbiavo ir kovojo tarpusavyje, galingesnės gentys mainais į duoklę (huvva) pasiūlė ne tokią stiprią globėją. Po islamo paplitimo buvo išsaugotas tradicinis gyvenimo būdas, kuris neatšaukia jo atneštų revoliucinių naujovių. Politeizmas buvo išstumtas iš tikėjimo vienu Alachu, visų musulmonų vienybės prisirišimo prie genties, mokesčių ir duoklių vienoda mokesčių sistema. Beduinų energija, gauta iš internetinių reidų, pateko į pagrindinį islamo pagrindą. Daugybė būsimų JAE žemių gyvenančių genčių (pavyzdžiui, Azdo) migravo į naujus islamo miestus - tokius kaip Basra, o vėliau - į Farsą ar Khorasaną. Tačiau prieš arabų užkariavimus kai kurios jį jau priėmusios gentys buvo ištremtos iš islamo: netrukus po pranašo mirties prasidėjo apostazės karai (ar-Ridd). Rytų Arabijoje išaugęs ikislamiškasis tribalizmas, nenoras mokėti mokesčius ir tikėjimas melagingais pranašais paskatino Banu Tamimą ir Banu Hanifą. Šie judesiai buvo slopinami.
Arabų kalifato įkarštyje gentinė sistema užėmė antraeilę padėtį nacionalinio gyvenimo atžvilgiu. Kalifai naudojo klajoklius, kad apsaugotų prekybos kelius - pavyzdžiui, kelius nuo Omano iki Bahreino (šie pavadinimai nenurodo šiuolaikinių valstybių teritorijos) ir Basrą. Tačiau XI – XII amžiuje Bagdade sumažėjus centrinei valdžiai, genčių nepriklausomybė vėl ėmė augti. Daugelis (Avamir, Banu Jirvan, Al Jabur) grįžo iš Irako „megamiesčių“ atgal į būsimas Emyratų žemes, ten įrengė naują dir. Pavyzdžiui, Al Jabur įtaka plėtėsi nuo Persijos įlankos iki Hadramauto Pietų Arabijoje. Šios gentys vis dėlto nebeatmetė islamo - jis tapo neatsiejama jų papročių dalimi.
XVII – XVIII amžių sandūroje keturios genčių sąjungos pakeitė Bani Yas, Manasir, Davahir ir Avamir, kad pakeistų senąsias gentis būsimųjų Emyratų žemėse. Jie užėmė patraukliausias žemes - Livos, Buraimio oazes, al-Dafros ganyklas. Atitinkamų genčių gyvenvietė taip pat lėmė modernią JAE genčių mozaiką. Dubajaus teritorijoje apsigyveno Bani Yas, kuris, atvykus Sudano, Al Mura ir kitų gentims, čia užėmė dominuojančią padėtį. Šardža, kurioje taip pat įsikūrė Bani Yas, tapo Al Kassimi genties tvirtove - jūrų perkūnija, išmatuota jėga net su Britanijos laivynu. Ir Ras Al Khaimah mieste, kartu su dviem ankstesnėmis gentimis, Al Mualla atliko svarbų vaidmenį. Iki šiol dauguma emyratų gali prisiminti, kad jų gentis priklausė vienai iš dviejų konkuruojančių sąjungų - Hinawi ir Hafili. Didelis skaičius genčių vienetų negalėjo paslėpti dviejų svarbiausių pokyčių, kurie pradėjo formuotis, ypač „Bani Yas“ aljanse, kuris vaidino lemiamą vaidmenį Emyratų istorijoje. Pamažu gentys pradėjo įsikurti.
Po to, kai apie 1760 m. Buvo rastas vanduo Abu Dabio šiaurėje, ten apsigyveno daug Bani Yas narių, o 1790-aisiais metais sąjungos vadovas. Šeichas Šahbutas pastatė fortą, kuris išliko iki mūsų laikų. Laipsniškas perėjimas prie miesto gyvenimo privedė prie visuomenės stratifikacijos, sustiprindamas vyriausiojo šeicho galią. Palaipsniui jis taip pat tapo vyriausiuoju vadu hakimu ir amiru. Taigi Bani Yas sąjungos Al Bufalyah šeima, pavergusi kitas tris didžiausias sąjungas, turėjo suteikti Emyratams valdančiąją Al Nahyan dinastiją, užimti didelę vietą Abu Dabyje ir visuose JAE.
Šiuolaikinės ababiijos metamorfozės
Tolesni įvykiai, didėjantys greičiu, įtvirtino pirmaujančių šeichų miesto gyvenseną ir galią. Perlų bumas pritraukė daugybę beduinų į pakrantės miestus. Britai, kurių dominavimas Persijos įlankoje nuo XIX amžiaus pradžios buvo gana stabilus, pirmenybę teikė sutarčių sudarymui su stipriais šeichais, atsakingais už tam tikras teritorijas, nei su nesuskaičiuojamomis gentimis. Taip atsiranda šeichai, kurie sudaro šiuolaikinius JAE emyratus. Patys šeichai ėmė traukti dovanas „paskutiniajam iš mohikanų“ - klajoklius, likusius dykumoje, kad jie apsaugotų emyrato teritoriją ir išplėstų jos sienas.
Lemtingi veiksniai, pavertę emyratų gentinę struktūrą nuo gyvenimo pamatų istorinio paveldo objektu, buvo naftos bumas ir JAE nepriklausomybė, paskelbta 1971 m. „Juodajam auksui“ reikėjo aiškių ribų tarp šeichų, kurios nesutapo su genčių padalijimu. Dabar kiekvienas šeichas ypač brangino savo „aukso nešančią“ teritoriją. Ji taip pat davė jam išteklių, kad sustiprintų valdžią ir padidintų populiarumą. Pagaliau, naftos gavybos įtakoje, miestai augo su savo gyvenimo stiliumi, biurokratija, socialinėmis paslaugomis ir didelėmis įmonėmis. Buvusius beduinus pradėjo traukti nuolatinis darbas, švietimas, viešosios paslaugos. Pakeitę nesibaigiantį dykumą ankštu miestu, jie, nepamiršdami savo šaknų, praplėtė savo socialinį ir pasaulėžiūros akiratį. Galiausiai, JAE įgavus nepriklausomybę, buvę šeichai tapo pilnaverčiais emyratų valdovais, o Abu Dabio valdovas ir JAE prezidentas buvo kilę iš Al Nahyan šeimos. Maždaug nuo 1950-ųjų gentys nustojo skirtis dėl savo tarmių originalumo.
Šihu gentis
JAE genties mozaikoje vis dar išliko nuostabus elementas - vienintelė ne arabų šihui priklausanti gentis, kuri, matyt, prieš islamą persikėlė į Ruus Al-Jibal pusiasalį. Jų būstai yra kalnų urvai ir nameliai, gyvenimas yra primityvus, o jų nuotaika yra atšiauri. Šihai kalba savo, galbūt iraniečių, kalba. Jį taip pat valdo tik „Al Sharqah“ atstovai, kurie yra arti Šihui, todėl valdžią šiis pripažįsta tik Fujairos valdovu. 1968 m. Šeichą sukėlė dideli neramumai, tačiau dabar jie nėra tokie karingi.
Tačiau niekada nereikėtų atmesti genties būdo: jo poveikis ir toliau daro įtaką daugeliui JAE gyvenimo aspektų. Visų pirma, Emyratų piliečių stuburas buvo būtent arabai - imigrantai iš vietinių genčių, beveik visi, žinantys savo nasabus. Pilietybę, išskyrus jas, gavo tik tie, kurie čia atvyko iki 1930-ųjų - pavyzdžiui, indėnai - perlų prekeiviai. Emyratų valdančiosios dinastijos priklauso galingiausioms gentims - Al Falahi (valdančioji šeima - Al Nahyan) Abu Dabyje, Al Falasi (Al Maktoum šeima) Dubajuje, Al Kassimi (kaip giminė ir šeima vadinamos) Sharjah ir Ras Al. -Heime, Naim (Al Noumi šeima) Ajman, Sharkiyin (Al Sharki šeima) Fujairah, Al Ali (Al Muall šeima) Umm Al-Quwain. Šios gentys labai priklauso nuo kitų garsių genčių aristokratiškų klanų - pavyzdžiui, Al Bumindiro, Al Badiro, Lizo. JAE vyriausybėje galite rasti Al Shamis, Dawahir, Manasir atstovus ... Skirtingų genčių įtaka gali pasireikšti kariuomenėje, naftos sferoje ir kt. Gentų vardai atsispindi miestų vietovardiuose - pavyzdžiui, Dubajuje yra Bani Yas aikštė.
Apskritai genčių tradicijas, papročius, jų praeities garbinimą palaiko valstybė, kaip svarbi šalies istorinio paveldo dalis, jos šlovė. Nepaisant beduinų asimiliacijos politikos, jų kultūra yra kruopščiai saugoma. Vyrai mėgsta susirinkti į susibūrimus - mejlises, kad, kaip ir prieš šimtus metų, aptarti svarbius dalykus.
Viena figūra kalba pati už save: oficialioje „Bani Yas“ genties („Banat Bani Yas“) moterų svetainėje skelbiamos 878 (!) Šiuolaikinių JAE genčių pavardės. Skaitydamas jų vardus, pateiktus su tokia meile ir pasididžiavimu, kitos visuomenės narys, kur daugelis nežino savo prosenelių ir prosenelių vardų, iš ironijos virsta netikėtumu, o iš nuostabos - nevalingu susižavėjimu.Ir ne tiek svarbu, kad minėtasis - visas kalvas, kad - tik kabala, o tas - ir tik buvęs fakchas ...
