MĖGSTAMOSIOS ARABINĖS ELMO, MUSLIMO ORNAMENTŲ IR MINTINIŲ LINIJOS - GALI BŪTI MITRINIO MUSLIMO RYTŲ PAGRINDINIS SIMBOLIS SKIRTINGAI KULTŪROS ATSTOVUI. JŲ PAGRINDAS TIKRAI Sunkiai suprantamas iš pirmo žvilgsnio
Musulmonų vaizduojamojo meno savybės yra glaudžiai susijusios su religija, nes islamas draudžia atkurti gyvų būtybių vaizdus. Žmogus neturėtų nei bandyti konkuruoti su Allahu, kuris sukūrė gyvenimą, nei kurti stabus sau. Šis draudimas ne visada buvo griežtai vykdomas, tačiau dauguma menininkų dirbo neperžengdami religijos nustatytų ribų. Todėl tik rašymo menas - kaligrafija - ir augalų bei geometrinių raštų vaizdai, formuojantys garsiąsias arabeskas, musulmonų pasaulyje sulaukė rimto vystymosi. Be to, šis menas veikiau egzistavo ne dėl savo, o dėl religinių idėjų išraiškos.
Tačiau žvelgiant į stulbinančius, įvairius rytietiškus šedevrus, neįmanoma kalbėti apie bet kokį griežtą rėmą. Religijos ribojamas meninis genijus tuo pačiu ir vadovavosi naujais keliais. Ir dažnai jie lėmė nuostabius rezultatus. Nors aplinkinis gyvenimas nebuvo vaizduojamas pažodžiui, kaip ir kitose kultūrose, abstraktus, kupinas simbolių, kūrybiškumas privertė susimąstyti apie giliausius pagrindinius būties principus.
Naudodamiesi ribotu žodynu - rašymu, geometrinėmis figūromis ir augalų vaizdais - musulmonai sukūrė nuostabiai talpią meninę kalbą, jungiančią įvairius objektus. Pažodžiui viskas apie mus „kalba“ nuo neatmenamų laikų - nuo buities niekučių iki didingų mečečių. Šios kalbos negalima painioti su niekuo, ji atspėja ypatingą musulmoniškos šalies atmosferą. Be to, kiekvieno musulmonų pasaulio kampelio menas yra unikalus ir visada buvo praturtintas kitų tautų įtakos.
Kaligrafija
Remiantis vienu turkų dikcija, „kaligrafams lemta vykti į rojų perrašyti Koraną, o menininkai greičiausiai eina į pragarą“, taigi žodžių įvaizdis turi ypatingą vietą musulmonų mene. Linijų, kurias įkvėpė Dievas, pasitraukimas buvo traktuojamas su dideliu užsidegimu, o pati kaligrafija buvo naudojama ir valstybės kanceliarijoje. Gražus ar neatsargus rašysena netgi galėtų lemti piliečio rašytinio kreipimosi į valdovą baigtį. Koranas sako, kad Viešpats „mokė su kalam“ (arabiškai: „rašiklis“) žmogui naujų žinių.
Kaligrafiniam menui labiausiai tinka pati arabų kalba. Dvidešimt aštuonios jo abėcėlės raidės gali būti įvairių formų, priklausomai nuo žodžio padėties, būti užrašytos ant linijos arba iš dalies nukristi nuo jos, viršuje ir apačioje yra diakritiniai taškai ir balsių piktogramos. Dauguma raidžių yra tarpusavyje susijusios - taigi būdinga ligatūra. Atrodo, kad visa tai laukia meistro rankos ... Naudojami arabiški raštai, turintys tam tikrų funkcijų, ir kitos kalbos - pavyzdžiui, persų, puštų, urdų, o iki 1928 m. Jie taip pat buvo naudojami turkų kalba. Rankraštinė medžiaga darė įtaką rašymo stiliui. Iš pradžių Korano apreiškimai buvo užrašomi ant gyvūnų odos, pergamento ir net pečių ašmenų. Bet dieviškieji žodžiai buvo verti aiškaus ir gražaus apmąstymo. Kaligrafijos vystymosi impulsą davė kalifo Osmano (644–656) sprendimas sutvarkyti Korano tekstą ir nusiųsti jį į didelius musulmonų miestus.
Jie daugiausia rašė su cukranendrių rašikliu, aštrindami jį, atsižvelgiant į šrifto ypatybes, ir rašalo sudėtis buvo laikoma paslaptyje. Be to, svarbūs žodžiai, pavyzdžiui, Alacho vardas, dažnai buvo pabrėžiami auksinėmis raidėmis. Kartais raidės buvo išspaudžiamos nagais iš galinės popieriaus pusės - taigi jos pasirodė įspaustos, o paskui buvo paryškintos spalva arba paauksuotos. Iki XV amžiaus rankraščių laukai paprastai nebuvo dekoruojami, tačiau netrukus ant jų žydėjo raštai, dažnai ne prastesni už patį tekstą.
Kaligrafai buvo vertinami aukštai, ir apie dvidešimt Turkijos sultonų pasiekė realias aukštumas šiuo klausimu. Buvo sakoma, kad tam tikram šeimininkui buvo atleistos visos nuodėmės už nepalyginamą jos išvestos frazės grožį. Vienas kaligrafas buvo vadinamas „auksine plunksna“, kitas - „sultonas, pagrindinė kaligrafų žvaigždė“. Rašymo menas nuo mažens buvo kruopščiai studijuojamas, atidžiai prižiūrint - ir dažnai meškerėms - meistrui. Jis paskyrė mokiniams ne tik techninę reikalo pusę, bet ir slaptą raidžių prasmę. Vieni kaligrafai ant pirštų negydė žaizdų, kiti buvo akli ... Buvo ir moterų amatininkių. Iki XIV amžiaus šedevrų tekstai dažniausiai būdavo anonimiški; tada padėtis ėmė keistis, tačiau daugelis meistrų vis tiek nepasirašė savo darbų. Istorijos metu išsivystė gausi rašysenos įvairovė.
Prakeiktas, labiau suapvalintas rašymo būdas atsirado prieš islamą. Ilgą laiką jis buvo naudojamas kasdieniniame susirašinėjime, o rankraščiuose iki X amžiaus dominavo monumentalus kampinių formų šriftas, vadinamas Kuficu. Laiškai kartais virto įnoringais klestėjimo ir gėlių susipynimais, persidengė, žodžiai nutrūko eilutės pabaigoje ...
Net arabui kartais nebuvo lengva perskaityti tokius užrašus. Tada, perrašinėjant knygas, pradėjo dominuoti kursyvas. Buvo apibrėžtos šešios kreivos rašysenos, kurios išsiskyrė aiškumu ir griežtomis proporcijomis. Garsiausias iš jų yra naskh. Pasak legendos, rašysena buvo susisteminta 10 amžiuje didžiojo kaligrafo ir vizierio pagal tris kalifus Ibn Mukla. Jis sukūrė sistemą, kurioje buvo nustatyti kiekvienos raidės dydžiai ir ryšys tarp jų.
Norėdami tai padaryti, mes panaudojome pėdsakus iš vieno popieriaus palietimo su cukranendrių rašikliu, taip pat apskritimą ir puslankį. Toks buvo dėmesys laiškui! Paties Ibn Mukli likimas buvo tragiškas. Jis nutiko gyventi krizės metu kalifato istorijoje ir pamatyti buvusios prabangos griūtį. Pavydūs žmonės paguldė jį į kalėjimą ir nukirto dešinę ranką. Skirtinguose regionuose ir skirtingiems poreikiams vystėsi jų rašysena ir iš čia atsirado neįprasti stiliai. Taigi žinomas „Tamerlan“ kaligrafas Umaras Akta kartą pristatė Korano sąrašą, įvykdytą mažiausiame ranka rašomame gubare (vertime - „dulkės“). Valdovas nepriėmė dovanos, o tada meistras padarė dar vieną egzempliorių, kurio linija buvo ne mažesnė už alkūnės. Raumenų stilius („susietas“) siūlė, kad visa frazė būtų rodoma nenukeliant rankos nuo popieriaus. Osmanų imperijoje asmeninis sultonų parašas buvo padarytas specialiu raštu - „Tugra“, o dekretai buvo rašomi ant išskirtinės sofos. Tvarka finansuose buvo įvesta šešto rašymo ranka, kuris, kaip ironiška, buvo nelabai įskaitomas. Ir Irane atsirado šriftas, kuriame žodžiai ir frazės galėjo eiti bet kokiu kampu vienas į kitą, o tokios kompozicijos grožis atitraukė nuo atskirų išraiškų dviprasmybių.
Didysis mąstytojas al-Farabi sakė: „Rašysenos centre yra dvasia, išreikšta kūno jausmais“. Kaligrafija ne tik fiksavo Korano žodžius, bet turėjo ir kitų simbolinių reikšmių. Pavyzdžiui, mistikui sufijai didelę reikšmę turėjo raidžių alifas - elegantiškas brūkšnys, atveriantis abėcėlę ir tarnaujantis kaip priemonė visoms kitoms raidėms. Jame sufijai pamatė vieno Dievo paveikslą - pirminį visko šaltinį.
Rytietiški ornamentai
Ne mažiau prasmę gali rasti tradicinis rytietiškas ornamentas, kuris gali būti ir geometrinis, arba gėlių. Pirmoji rūšis persų kalba vadinama girih, antroji - islimi. Elegantiškos geometrinės linijos ir girih daugiakampiai yra dangaus didybės ir amžinybės simbolis, todėl kartu su stačiakampiu kufic šriftu jis buvo dažnai naudojamas išorinėse mečečių dekoracijose. Gėlėse ir stiebuose, islimi, atvirkščiai, jaučiate žemiško gyvenimo švelnumą ir šilumą, pakartodami kursyvo ranka rašymo apvalumą, jie mečetės viduje susitinka su musulmonu. Skirtingi modeliai gali būti derinami vienas su kitu. Kaligrafinius, gėlių ir geometrinius ornamentus dažnai sudarė du sluoksniai - didesni ir mažesni. Pirmasis buvo matomas per atstumą, o artėjant prie pastato pasirodė ir antrasis.
Kartais modelį komplikavo spalva. Bet galbūt pats elegantiškiausias yra geometrinių ornamentų menas. Vis dar nėra visiškai aišku, kaip tiksliai - ar pasitelkiant stačiu kampu, apskritimais ar pagrindinėmis grotelėmis - šie modeliai buvo įgyvendinti. Jų vystymasis nuostabiai sutapo su matematikos žinių augimu viduramžių islamo pasaulyje. Jei Vakaruose kuriant ornamentus buvo naudojamos keturios ašys, tai tarp musulmonų jų skaičius siekė dar bent keliolika, o tai lėmė beveik neišsenkamą derinių skaičių.
Keista, bet prieš daugelį amžių islamo kūrėjai susidorojo su kosmoso savybėmis, dėl kurių šiandien kovoja sunkiausios disciplinos - topologija, fraktalinė geometrija ir netiesinė dinamika. Šablonai, kuriuose visuma yra identiška savo daliai, yra įdomūs šiandienos mokslui kaip į save panašių figūrų pavyzdys ...
Senovėje, be abejo, ornamentui buvo suteikta ypatinga sakralinė reikšmė. Visų pirma sufistams buvo svarbi vienybės pliuralizme idėja. Todėl dėl modelių turtingumo ir skirtumų dažnai galima pamatyti pokyčius žemiškojo pasaulio įvykiuose. Bet jų abstraktumas ir pasikartojimas, visų daugiakampių įtraukimas į ratą reiškia dieviškosios vienybės simbolį.
Figūros taip pat turi savo reikšmes. Apskritimas yra begalybės ir teisingumo simbolis. Jį sudaro viso pasaulio musulmonai, kai maldos metu jie kreipiasi į vieną centrą - Meką. Lygiakraštis trikampis žymi harmoniją, kvadratas - stabilumą ir keturių elementų derinį: ugnį, orą, vandenį ir žemę. Penkiakampė arba penkiakampė žvaigždė nurodo penkias islamo atramas - pagrindinius principus. Įdomu, kad klaidos sukosi ir atliekant kai kuriuos ornamentus. Galbūt jie buvo padaryti tikslingai: tokiu būdu žmogus parodė, kad yra netobulas, palyginti su Kūrėju. Papuošalai ir užrašai vis dar dažnai naudojami architektūroje kaip freskos, reljefai ir mozaikos. Būdingas elementas - vadinamoji Mashrabiya, arba raštinė grotelė, iš pradžių buvo skirta uždaryti balkonus ir langus. Dėl jų moterys, grakščiai paslėptos nuo smalsių akių, senovėje stebėdavo gatvės įvykius.
Šiandien arabeskės apima knygas, pastatus, kilimus, drabužius, keramiką, stiklinius indus, metalą ir dramblio kaulo dirbinius. Hennos modeliai taip pat žydi ant žmogaus kūno. Tačiau šių keistų modelių prasmė yra ta pati - juose visi dieviškieji apreiškimai yra siejami su žemiškojo meno žavesiu, pasaulis redukuojamas į pagrindinį principą, begalybė yra pagauta į baigtinį ir apčiuopiamą objektą. Ir mes galime paliesti tik šį žvilgsnį, rankas ir sielą.
