MOKSLAS IR ISLAMAS

Tekstas: Nikolajus Gudalovas

JEI MOKSLAS yra vienas iš VISUOMENĖS VYSTYMOSI RODIKLIŲ, TAI LAIKO MOKSLAS ARABAS – MUSLIMAS MĖGĖJO BUVO VIENAS PASAULIO LYDERIŲ, DAUG NEAPSKIRTINĖ EUROPA.

Era

Kaip tolimoje IX – XV amžiaus epochoje tokio „trapaus augalo“ kaip mokslas sėklos galėjo įsišaknyti musulmonų visuomenėje? Ekonomine prasme po arabų užkariavimų kalifate klestėjo ir miesto turtuoliai. Vien Bagdade gyveno 400 tūkst. Gyventojų, o Egiptas ir Irakas VIII – X a. pagal miesto gyventojų skaičių jie buvo daug kartų didesni nei bet kuri XIX amžiaus Europos šalis! Kalifai, vietiniai valdovai ir privatūs rėmėjai globojo mokslą, kartais net konkuruodami dėl savo dosnumo.

Garsusis tiksliųjų mokslų rėmėjas buvo Banu Musa šeima. Tikriausiai jo būklė pasipildė dėl ne visai sąžiningos administracinės veiklos, tačiau tai užgožė kilnus menų globėjas. Pagrindinis Banu Musa šeimos pomėgis buvo matematika.

Islamas pastūmėjo arabų ir kitų tautų pasaulėžiūrą ir protui paskyrė garbės vietą. Be to, šiai religijai visada buvo būdinga vidinė įvairovė. Islamo dominavimas dvasine prasme taip pat nesutrukdė arabų ir musulmonų civilizacijai tapti unikaliu, didžiuliu „tiltu“ tarp skirtingų kultūrų. To meto moksle buvo sujungti graikų, senovės babiloniečių, persų, indų ir net kinų elementai. Ji kalbėjo arabiškai, bet nebuvo visiškai arabiška ar musulmoniška - krikščionys ir žydai, Irano ir Turkijos tautų atstovai taip pat užsiėmė mokslu. Irano užkariavimas ir Bizantijos dalys buvo įtrauktos į klestinčių kalifato mokyklų, kuriose gyvos graikų mokslo tradicijos, intelektualinį gyvenimą. Tai buvo garsieji centrai Gundišapuryje (medicinos mokykla su ligonine, observatorija), Nisibine, Harrane, Aleksandrijoje. Didelio masto ir aukštos kokybės vertimų dėka arabai iki IX amžiaus sužinojo apie visus svarbiausius Aristotelio, Platono, Euklido, Archimedo, Ptolemėjaus, Galeno, Hipokrato, Dioskorido darbus. Didžiausi vertėjai - krikščionys arabai Hunayn ibn Ishaq, graikai Kusta ibn Luka, Sabit ibn Kurra, kurie paliko paslaptingą Mėnulio gerbėjų bendruomenę - patys buvo originalūs mokslininkai.

Daugelis valdovų patys domėjosi mokslu - žinomi kalifo Mutadido ar garsiojo Ulugbeko, pastačiusio observatoriją netoli Samarkando, pavyzdžiai. Visoje visuomenėje visapusiškai išsilavinę ir išsilavinę žmonės - udba - buvo labai vertinami. Tarp udbų dažnai būdavo netgi „mados“ išjuokti įprastus stereotipus. Aktyviai kuriami tyrimų centrų ir mokslo mokyklų prototipai.

Specialiuose „mokslo namuose“ buvo turtingos bibliotekos, kuriomis galėjo naudotis visi. Kalifas al-Mamunas (813–833) Bagdade įkūrė garsiuosius Išminties namus. Nors nėra visiškai aišku, kokia buvo jo svarba ir tikslios funkcijos (biblioteka, akademija ar vertimo centras), jos šlovė buvo išsaugota šimtmečius.

To laikmečio tyrinėtojai, kaip tikri mokslininkai, daug abejojo ir kovojo su pseudomokslais: pavyzdžiui, vienas didžiausių gydytojų Abu Bakras Muhamedas ar-Razi savo darbuose kritikavo pirmenybę - deja, vis dar ne pasenęs! - kurią daugelis žmonių suteikia sukčiams prieš profesionalius gydytojus. Mokslininkai atsisakė aklai nusilenkti net senovės valdžiai. Turint tai, kaip ir atsižvelgiant į praktinę mokslininkų orientaciją tyrinėti aplinkinį pasaulį, taip pat kyla noras atlikti eksperimentus.

Kai kalifas al-Mamūnas skaitė senovės raštuose apie žemės apskritimo ilgį, jis nepriėmė duomenų apie tikėjimą, tačiau paprašė minėto Banu Musa būtinai juos patikrinti. Matavimai buvo atlikti ypač kruopščiai ir įrodė senųjų astronomų teisingumą, tačiau kalifas liepė juos pakartoti kitur, kad būtų pašalintos galimos klaidos.

Vardai ir pasiekimai

To laikmečio filosofija buvo labai įvairi. Pastebėtina, kad filosofinė argumentacija netgi įsiskverbė į religiją. Grupė teologų, vadinamų mutazilitais, paskelbė, kad asmeniui suteikiama galimybė priimti pagrįstą sprendimą. Ismalizmo šalininkai dieviškąjį pasaulio principą laikė tokiu transcendentaliu, kad žmogaus dėmesys buvo nukreiptas į jį supančios konkrečios racionalios tikrovės tyrimą. Sufai pasaulį matė kaip dieviškųjų ženklų knygą, kurią įvairiais būdais reikia skaityti pasitelkiant matematiką ... Taigi religiniai apmąstymai galėjo pastumti link racionalaus, „žemiško“ pasaulio paaiškinimo iš savęs. Dar konservatyvesni teologai buvo priversti griebtis filosofinių argumentų. Tai yra vieno didžiausių musulmonų mąstytojų - Abu Hamido al-Ghazali (X – XI a.) - pavyzdys.

Tačiau įdomiausios figūros buvo graikų mąstytojų pasekėjai. Jei tuo metu Europoje filosofiniai ginčai beveik visiškai vyko krikščionybės rėmuose, tai musulmonų pasaulyje galingas filosofinis impulsas vystėsi už religijos ribų. Abu Yusufas al-Kindi (VIII – IX a.) Buvo pirmasis pagrindinis filosofas - kilmės arabas. „Al-Kindi“ aiškiai pasakė: nėra nieko gėdingo naudoti kitų tautų žinias ieškant tiesos. Daugiausia dėmesio jis skyrė filosofijai, mokslui. Išskirtinis enciklopedistas buvo Abu Nasras Muhamedas al-Farabi (IX – X a.), Kuriam buvo suteiktas „Antrojo mokytojo“ (po „Pirmojo“ - Aristotelio) titulas. Jis tikėjo, kad filosofijos sprendimai yra visiškai teisingi, ir pradėjo atskirti mokslą nuo meno ir amato. Al-Farabi manė, kad išmintingo žmogaus siela gali susilieti su pasauliniu „aktyviu intelektu“, ir reikalavo racionalaus visos visuomenės organizavimo.

Vienu didžiausių filosofų ir gydytojų istorijoje tapo Abu Ali al-Husayn Ibn Sina (X – XI a.), Vakaruose žinomas kaip Avicena ir nusipelnęs pavadinimo „tiesos argumentas“. Jo nuomone, didelę reikšmę turi materialusis pasaulis. Atskiri dalykai gali būti atsitiktiniai, tačiau kartu jie yra sujungti į vieną priežasčių grandinę, kurią žmogus kviečiamas žinoti. Ibn Sina surengė pradinius eksperimentus fizikos ir medicinos srityje.

Abu Bakras Muhamedas Ibn Bajja (XI – XII a.) Nagrinėjo dinamikos problemas, priartėjo prie energijos virsmo sampratos ir netgi nubrėžė evoliucijos teorijos prototipą. Abu Bakras Muhamedas Ibn Tufailas (XII a.) Nutapė panoraminį žmogaus raidos paveikslą. Kilęs iš vandens ir žemės, žmogus pereina nuo rinkimo prie medžioklės, tada prie galvijų veisimo, tyrinėja gamtą, pasiekia pagrindinius visatos principus ir, galiausiai, bando nušviesti kitus žmones - nors ir mažai sėkmingai. Abu al-Walidas Muhamedas Ibn Rushd (lotyniškas vardas - Averroes, XII a.) Reikalavo pagrįstų, įrodymais pagrįstų žinių apie pasaulį vertės. Anot jo, kadangi Alachas nėra tironas, o elgiasi pagal racionalų pasaulio harmoniją, tada žemiškasis valdovas taip pat turi paklusti įstatymui.

Žydintis žydėjimas pasiekė matematiką ir astronomiją. Vien išlikusių astronominių musulmonų autorių kūrinių yra dešimt tūkstančių! VIII – IX a. gyveno Abu Abdullah Muhammad al-Khwarizmi, kuriam mes skolingi pačiam žodžiui „algebra“ (taip pat „algoritmui“ - mokslininko vardu) ir naudojant dešimties skaitmenų skaičiavimo sistemą, vadinamą arabiška.

Kokiais skaičiais galėjo naudotis arabų mokslininkai, rodo šis faktas. Antikos laikais buvo rasti keturi tobuli skaičiai, tai yra natūralieji skaičiai, lygūs visų tinkamų daliklių sumai: 6, 28, 496, 8128. Arabų matematikai pridėjo: 33 500 336, 8 589 869 056 ir 137 438 691 328. Kiekvienas. dabar net gali juos skaityti teisingai?

Dešimtojo amžiaus mokslininkas, vardu al-Uklidisi („Euklidianas“), dirbo su dešimtainėmis trupmenomis. Ibn Muaz, Nasir ad-Din at-Tusi ir Jabir ibn Aflah, be kita ko, pasiekė aukštį tokioje sudėtingoje srityje kaip sferinė trigonometrija, kurios aktyvią plėtrą daugiausia lėmė poreikis apskaičiuoti kryptį į Meką. Al-Battani (IX – X a.) Astronominiai stebėjimai savo laiku buvo labai tikslūs ir buvo naudojami per kitus aštuonis amžius. Ibn al-Khaysam, Ibn al-Zarqallu, Ibn al-Shatir, „At-Tusi“ pasiūlė sudėtingus Ptolemėjų astronomijos mokymo papildymus. Ibn al-Shatir skaičiavimai iš tikrųjų buvo tokie patys, kaip Koperniko atliktas po pusantro šimtmečio ir kurie pakeitė žmonių idėjas apie Visatą! Prie matematikos ir astronomijos prisidėjo ir didysis enciklopedistas Abu Raikhanas al-Biruni (X – XI a.), Kuris manė, kad Žemė sukasi aplink Saulę.

Fizikos srityje Ibn Sina, Ibn Baja ir Abu al-Barakat al-Baghdadi (XI – XII a.) Pateikė pažangias Aristotelio idėjų apie judėjimą pataisas. Al-Biruni, Sabit ibn Kurra, taip pat XII amžiaus mokslininkas Abd al-Rahman al-Khazini tyrė svertus ir pusiausvyros problemą. Mokslininkai bandė suprasti skrydžio dėsnius, keli entuziastai net išbandė jų „lėktuvą“. Al-Kindi, Ibn Sina ir al-Biruni tyrė šviesos reiškinius, o gydytojai Hunayn ibn Ishaq ir Abu Bakr Muhammad ar-Razi (IX – X a.) - akies struktūrą. Aktyvus darbas su lęšiais turėjo ne tik fizinę, bet ir medicininę reikšmę. Mes iš tikrųjų esame skolingi minėtiems mokslininkams, ypač Ibn al-Khaysamu, už optikos kūrimą. Ibn al-Khaysamas parašė du šimtus darbų visose žinių srityse, o kai kurios jo idėjos po šešių šimtmečių turėjo įtakos net Niutonui. Anglų genijus pripažino, kad jis atsistojo ant savo pirmtakų milžinų pečių - tikriausiai Ibn al-Khaysam buvo vienas iš jų ...

Žodis „chemija“ Europos kalbose yra kilęs iš arabų „al-kimiya“ (vadinasi, „alchemija“), nors jo šaknys siekia Senovės Graikiją ir Egiptą. Žinoma, to meto išminčiai vis dar išlaikė fantastiškas idėjas apie kai kurių elementų virsmą kitais. Tačiau atlikdami daugybę eksperimentų, apibendrinimo troškimas lėmė naujų elementų (sieros ir gyvsidabrio) atradimą ir padėjo pagrindą mokslinei chemijai. Paslapties aureolė, tinkama alchemikui, supa Jabiro ibn Hayyano vardą. Negalime net užtikrintai pasakyti, ar šis alchemijos korifėjas buvo tikra figūra - vis dėlto mums pasirodė didžiulis kūrinys, pavadintas jo vardu. Jie atspindėjo visas to meto chemines žinias ir metodus. Be naujų medžiagų (taip pat ir organinių) įvedimo į „Jabir“ kūrinius, laboratorijoje atsispindi pati „moderniausia“ dirbtinio gyvybės generavimo idėja - net ir žmogaus. Žinoma, tokie puikūs enciklopedistai kaip Ibn Sina ir al-Biruni, taip pat medikas ar-Razi kreipėsi į alchemiją.

Pagaliau medicina tapo viena labiausiai išsivysčiusių žinių sričių. Islamas skatino išgydyti ligas, kurios laikomos ne dievišku prakeiksmu, o visiškai įveiktu išbandymu. Ligoninės buvo įrengtos aukšto lygio. Taigi garsioji Kairo ligoninė Mansouri mieste galėjo apgyvendinti aštuonis tūkstančius bet kokios kilmės ir religijos pacientų, kurie turėjo ir neturėjo lėšų susimokėti už gydymą. Jame buvo įvairių ligų gydymo skyriai, taip pat biblioteka, paskaitų salė, mečetė ir krikščionių koplyčia.

Arabos krikščionių gydytojo Osamos ibn Munkizo istorija, kadaise bandžiusi gydyti europiečių riterį kryžigalį ir moterį, pelnė didelę šlovę. Pirmasis jis sėkmingai atidarė abscesą ant kojos, antrasis paskyrė dietą. Tačiau jam pasisekęs europietis Aesculapius pasirinko logiką „geriausia kirpimo priemonė nuo skausmo“: jis tiesiog nupjovė riterio koją, moteriai buvo nupjauta galvos oda ir abu pacientai mirė. Arabų gydytojas galėjo išeiti į pensiją, tada papasakoti musulmonams apie laukinius europiečių darbo metodus.

Tarp garsių gydytojų, kurie paliko mokyklą Gundišapuryje, galima įvardyti Djurgį ir jo sūnų - Djibrilą Bakhtishu. Pirmasis gydė kalifą Bagdade, antrasis ten įkūrė pirmąją ligoninę. Vienas garsiausių gydytojų buvo ar-Razi, didžiulio darbo, vadinamo „Išsami knyga“, autorius.

Pakanka pasakyti, kad turi informacijos apie 829 vaistus. Jie pasakoja, kaip „Ar-Razi“ pasirinko vietą statyti ligoninę Bagdade. Paprašytas pakabinti mėsos gabaliukus skirtingose vietose, jis sustojo toje vietoje, kur ji buvo mažiausiai suirusi. Viršijo „arRazi“ tik Ibn Sina. Pagal savo garsųjį darbą „Medicinos kanonas“, Europos medicinos studentai studijavo iki XVII amžiaus! Žinoma, patys ryškiausi aukščiau išvardinti pasiekimai neišnaudoja kitų arabiškai kalbančių mokslininkų sėkmės. Jie yra sistemingų biologinių darbų, pagrindinių geografinių darbų ir tikslių žemėlapių, gilių etnografinių traktatų (tai tik Indijos al-Biruni aprašymas) autoriai, darbai, kuriuose galite rasti šiuolaikinio mokslinio visuomenės požiūrio pamatus (pavyzdžiui, autorius Abd al-Rahmanas Ibn Khaldun). ) Drąsus šių mąstytojų protas pasinaudojo tuo metu turimais arabų ir musulmonų visuomenės turtais, įvairove, atvirumu ir dinamiškumu. Arabų kalba kalbantys mokslininkai ne tik išmoko, bet ir sujungė bei išplėtė didžiulį didžiųjų senovės ir senovės Rytų pirmtakų palikimą. Tęsti savo kelionę buvo lemta europiečiams. Tačiau tokio masto skaičiai priklauso visai žmonijai, o šiuolaikinis arabų pasaulis ir kitos kultūros iš jų dar turi daug ko pasimokyti.

Nardymas ISTORIJOJE: ARABO NUMERIAI

Arabų skaitmenys greičiausiai buvo pasiskolinti Indijoje, tačiau buvo išplėtota ir Bizantijos įtakos versija. Pirmą kartą šiuos skaičius al-Khwarizmi panaudojo savo darbe „Indijos sąskaitoje“, o pats jų panaudojimas aritmetiniams skaičiavimams tuo metu buvo vadinamas algoritmu. Dešimtainė padėties nustatymo sistema tada nebuvo unikali.
Matematikoje ir astronomijoje buvo plačiai naudojama numeracija, kurią arabai vadino „abjad“ - pagal pirmąsias keturias priešislamo laikų arabų abėcėlės raides (alif, ba, jim, dal). Joje kiekviena raidė atitiko skaičių - nuo 1 iki 1000.
Šiuolaikinė abėcėlės raidžių tvarka buvo fiksuota tik per pranašą Muhammadą, tačiau jų skaitinė vertė atitiko jų tvarką senovės semitų abėcėlėse su pataisa, kad arabai pradėjo naudoti 28 raides, o ne 22. Ši sistema buvo panaši į graikišką. Su abjadų pagalba skaičiavimai, ypač astronominiai, dažnai buvo užrašomi remiantis šešių dešimtųjų tikslumu.
Žinoma, svarbi naudinga dešimtainės sistemos, kurią pristatė al-Khwarizmi, savybė buvo ta, kad ji yra pozicinė - tai yra, joje kiekvieno skaitmens reikšmė atitinka jo padėtį. Iš pradžių dešimt „importuotų“ indiškų skaičių buvo naudojami tik dideliems skaičiams žymėti ir nebuvo naudojami trupmenoms rašyti, o algebrinės lygtys buvo užrašomos žodžiais. Bet palaipsniui dešimtainė padėties sistema vis labiau populiarėjo, kad galų gale įgytų dominavimą pasaulio matematikoje.
„Indo Arabų“ numerių kelias į Europą pasirodė sunkus. Pirmasis jais pasinaudojo, remdamasis jo sukurta skaičiavimo lenta, Herbertas iš Orillaco - X-XI amžių mokslininkas ir dvasininkas, buvęs popiežius (pavadinimu Sylvesteris II) 999–1003 m.
Su matematikos ir gamtos mokslų arabų knygų vertimais jis tikriausiai susipažino dar studijuodamas Katalonijoje. Tačiau Herbertas gerokai pralenkė savo laiką ir nepaliko pastebimų studentų, todėl iki XIII amžiaus Europai buvo lemta naudoti romėniškų skaitmenų sistemą, kuri sudėtingus skaičiavimus padarė nemalonius.
Tuo tarpu Europos pirkliai prekiavo su musulmonais iš Šiaurės Afrikos ir kai kurie iš jų suprato arabiškų skaičių pranašumą. Vienas iš jų buvo Lizingasis verslininkas Pizoje, kuris vykdė verslą Alžyre ir nusprendė sūnų išsiųsti mokytis į arabų matematikus.Taigi vienas iš pagrindinių Europos matematikų, Leonardo Fibonacci, 1202 m. „Abako knygos“, kuriame buvo pavaizduotos arabiškų skaitmenų dorybės, autorius, įgijo išsilavinimą. Po to Europoje pradėjo plisti arabiški skaitmenys.